己欲人欲，因需而施

“己所不欲，勿施于人”是孔子教导我们待人处事的一句名言，直到今天，仍具有很强的指导意义。但从逻辑上看，这是一句意思表达不完整的话。自然可以引出以下问题：己所欲，该不该施于人呢？

几千年来，由这句话引申开来的关于“己所欲”、“己所不欲”和“施于人”、“勿施于人”这两对概念相关关系的争论从未断绝，估计很难有最完美答案。由此，我们首先从源头来看看孔子为什么只说了半句话。

当时的情景是：春秋时期,孔子的学生纷纷向孔子请教类似问题。仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊第十二》）子贡问是否有一句话可以一辈子奉行？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公第十五》）两处都提到了他的重要观点“己所不欲，勿施于人”。字面意思是，自己不想做的事，不要强加于人。这是孔子“仁”的思想的一个经典表达。但他并没有给出“己所欲”该怎么办的答案，于是引起了后世众多解读，这恐怕也是孔子的高明之处：对于自己能肯定的，实实在在讲出来，对自己没有把握的事情，暂时放一边。这样的例子还有很多，如：“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）；季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）。都是孔子实事求是，知道的就说，不知道的不强说的典型例子。从中，我们可以看出孔子真实可爱、不闪烁其词的人格魅力。

对于终归没有说完的话，后世的引申和解释可谓五花八门，但尚未形成定论。

墨家讲兼爱，认为，兼爱并非从主观的这个“己”出发，而是从客观的这个“他（她）”出发，“他（她）”有需求，方去施于人，所以墨家关于是否施于人的观点是“人之所欲，方施于人”。道家讲出世，主张无为，所以不管“己所欲”还是“己所不欲”，都要“勿施于人”。庄子为此讲过一个著名的寓言故事：南海的大帝叫倏，北海的大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。倏与忽常常相约在浑沌住处见面，浑沌对待二人非常和善。倏与忽商量着要报答浑沌的善待之情，说：“人有眼、耳、口、鼻七个孔，用来看、听、吃、呼吸，单单浑沌没有，我们尝试着为他凿开七窍。”于是每天凿一个孔，凿了七天浑沌就死了（《庄子·应帝王》）。庄子的这个寓言除了点出观点“己所欲，勿施于人”外，还含有“己所欲未必人之所欲”、“己所不欲未必人之所以不欲”这样的观点，也点出了为人处世的参考原则：个人自由以他人自由为界，不可将自己的意志强加于他人意志之上，否则，可能好心办错事。后来的不少儒家学者不断注解“己所不欲，勿施于人”，形成了一些代表性观点，如朱熹集注此乃“推己及物”，但终归有“己所欲,施于人”的影子在，所以不可取。

将“己所欲/己所不欲”和“施于人/勿施于人”这两对相反概念分别组合比较，可能是从逻辑上梳理出相关道理的一种方法，下面说明之。

其中，最应批判和唾弃的观念：“己所不欲，施于人”。自己都不想做的事情，还要强迫别人去做，这是典型的强权思想。这样的例子古今中外有很多，有的教训还很深刻。鸦片战争前，英国人明知鸦片有害，禁止本国人食用，但他们却包藏祸心，将大量鸦片强行输入中国，摧残我国人身体，从而妄想达到最终奴役我们的目的，这就是典型的“己所不欲，施于人”。

没有原因的“己所欲，施于人”是自我中心主义的体现，理应批判。古代不少儒家学者强调“推己及人”，认为是同理心、将心比心，其实这是忽视了个体认知差异。强行将自己观念加施于人是一种道德绑架，往往会形成很大负面效应。孟子说：“人之患在好为人师”就是对这种观念的有力批判。当今世界，西方国家打着“人权”的幌子干涉其他国家内政，就是典型的“己所欲，强施于人”，往往会导致极其严重的后果。中东乱局就是这种观念带来的恶果。

孔子所倡导的“己所不欲，勿施于人”是待人处事最基本的道德规范。你不愿意别人损害你的利益，你也就不要损害别人的利益，这就是做人的基本教养。这一观念具有普世性，如古印度史诗《摩诃婆罗多》说“你自己不想经受的事，不要对别人做”，西方哲学家穆勒说“个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。”说的都是这样的基本道理。

“己所欲，勿施于人”比“己所不欲，勿施于人”更具有超脱性，似乎境界也更高。但如果提出这样一个问题“对儿童的教育怎么办？”，则难以回答。因为如果对他们也“勿施于人”，那么儿童就不能获得良好的教育，就不能适应长大后的社会。用经济学领域观点来看，儿童是有教育需求的，但需要社会主动去挖掘、激发他们的需求，也就是“施于人”。可见，在是否该“施于人”这个问题上，不能完全照搬道家无为的思想，而应该区分情况对待。与自己对“人之患在好为人师”的观点不同，孟子在教育问题上，也是强调要“乐于教育人”的，他说“君子有三乐……得天下英才而教育之，三乐也”，强调在教育上“施于人”的乐趣。所以，不能一概高调唱和“勿施于人”。为此，将“勿”换成“慎”，则更符合我们现实需求，也即“己所欲，慎施于人”。人与人是不一样的，每个人都有自己的独特性。能否“施于人”，一定要考虑受施者的独特性，谨慎选择是“施”还是“勿施”，就是我们对待“欲”和“施”的正确态度。

进一步，怎样做到“慎施于人”呢？可以考虑“欲”和“施”是需求和供给的关系。儒家学派从供给的角度谈“施”，墨家则从需求的角度谈“施”，应该做到两者相结合。若从教育层面理解，对儿童的教育，是培养他们正确的需求，所以通过良好的“施”，培育他们的“欲”，从而更好地发挥“施”的作用。对成人而言，我们不应把自己的“欲”强加给他人，而应尊重他人的独立人格和精神自由，按他人需求，慎重“施于人”。这样，就架起了“欲”与“施”之间通畅的桥梁。

综上，得出一个参考观点：

己所不欲，勿施于人；

人所不欲，勿施于人；

己之所欲，慎施于人；

人之所欲，因需施人。

　　（文/墨耘）